有这么一个故事：
从前有个老羽士，还有1个门徒是小羽士。
老羽士每次带着小羽士下山，都要小羽士支付饭钱、川资。
跟着上山学艺带来的盘缠越来越少，小羽士有1天不舒适了。
“师父，你为什么总要我掏钱住店、吃饭？”
老羽士听闻，赶忙反问说念：“娃啊，你还不懂吗？每次下山，咱们是不是一齐吃饭？”
“是。”
“是不是一齐住店？”
“是。”
“这么说来，钱究竟是我花了，如故咱们花了？”
小羽士听到这里一下子也困惑起来了。
伸开剩余93%这天晚上，他转辗反侧，永远无法入眠。
天亮了，他死别师父，不再当羽士了。
其后小羽士西席儿孙们时，总要说：“有些东说念主就是坏，明明我方吃你的、用你的，偏巧把他和你绑在一齐，巧扬名目一个‘咱们’，以此占东说念主低廉，甚而骗财骗色，碰到那些来不来讲‘咱们’的东说念主，一定要打醒精神，留神受骗，这么才气活得长。”
01 “高大叙事”是什么？
故事发生在哪朝哪代，已渺乎不可考，但意念念意念念却流传了下来，那就是老子讲的“好意思言不信、信言不好意思”，亦然孔子说的“巧言令色鲜矣仁”。
而在行将往时的2024年，一系列摇荡宇宙的大事，如以色列中东剿匪，一系列暴力组织头目被毙、统治叙利亚朝上半世纪的回话Party被推翻，欧盟发布《柏林宣言》，将全力支执乌克兰反抗俄罗斯滋扰，也在证明，东说念主类宇宙存在不言自明的说念德律。
这个说念德律往积极面说，不错归纳为“若要东说念主奈何待己，须己奈何待东说念主”，往枯燥面讲，就是“己所不欲，勿施于东说念主”。
假意假意把我方和别东说念主绑在一齐，界说为“咱们”，却总损着“咱们”中其他东说念主牙眼者，不管奈何，亦然不合适东说念主类这两条说念德黄金律。
典型案例就是某问答网站上，“为什么‘高大叙事’不受待见了”的问题从岁首热到年尾——
……
网友们或严容、或戏谑地联结现实，讲出了“高大叙事”的本色——就是假借集体之名，克扣个体，是不是与不胜被西席父多吃多占的小羽士很像？
执行上，正如西席父的辩白（把出资东说念主小羽士掉包论域到小羽士和老羽士的集结）让小羽士一时难以反驳，但不言自明的感性也能令小羽士合计老说念不纯正，愤而下山。
“高大叙事”这个本属于信息学的术语被“挪用”到社会情态学和政事学限制，用于玄虚某些媒体具有操纵性的国度，限定媒体者向群体矜重某种共同愿景的行动，如实令熟习有关专科者有些震恐，但仔细想来，还是合计更有“心绪抒发力”——这不是反应了共同愿景离开了现实撑执，不成赠给群体中一些东说念主被另一些东说念主多吃多占时，愿景过头论据就坐窝变成了向隅造谣的信息泡沫吗？
正宗社会情态学和政事学范式对上述舒适的描写和界说，还确凿力不成及。
不外，这令保镖哥也想起历史上另一桩“高大叙事”被烧毁，却令东说念主类开出新路的旧事了。
02 “谈”出来的文艺回话
1347年至1353年，1场疫疠夺走了2500万欧洲东说念主的人命，占那时欧洲总东说念主口的1/3。此病在随后300年间屡次在欧洲卷土重来。
而在疫疠最岑岭的1348年3月到7月，意大利佛罗伦萨病死的东说念主数朝上10万。昔日璀璨华贵的城市变成墓地，尸骨满野，目不忍视。
这件事给那时的意大利作者乔万尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313年6月16日—1375年12月21日）留住长远影响。薄伽丘6岁开动学习拉丁文语法，阅读奥维德的神话、罗马史以及但丁作品。
薄伽丘13岁时随父亲来到那不勒斯，在银行当学徒。几年的学徒生存使薄伽丘博物洽闻，斗争到来自意大利各地、欧洲大陆和亚洲、非洲的各色商东说念主、冒险家和水手以及那不勒斯社会各阶级。这些经历和见闻都为其日后的叙事作品提供了素材。
故在1353年，薄伽丘刚一完成演义《旬日谈》，便在社会上产生了极大的影响。
这部短篇演义集以1348年夏天，意大利黑死病疫疠最严重的时辰为配景，演义开首是10位男女为了回避疫疠，只可在田野的一座城堡里，每个东说念主讲10个故事给其他9个东说念主的阵势伸开。
故整部演义由100个故事组成。
故事内容大多阐释男女之爱。
而女性变装大部分都是灵敏与好意思貌兼具的生活中的女子。
比如第一天故事五，仅凭几句俏皮话就拆除了法兰西国王邪念的蒙费拉特侯爵夫东说念主。
第四天故事一，勇敢追求真爱，控诉父亲的血缘不雅念，临了为爱殉情的绮念念梦达公主；
第二天故事九，女扮男装，在苏丹辖下作念了官，并智斗恶徒，让被蒙蔽的丈夫了解到真相，临了和丈夫同回家乡的商东说念主之妻……
这么的故事在《旬日谈》中俯拾齐是。
在《旬日谈》里，薄伽丘不仅详备形色了多位女子的装璜、神态，一言一行，也有了缱绻缱倦形色。
但更引东说念主闪耀标是，他为笔下的女子赋予了语言权。她们不再是须眉的应和者，而是会念念考、有观点、能抒发的“东说念主”。从此，薄伽丘的《旬日谈》风靡一时，启迪了很多东说念主的念念维，令心扉不再被视为“堕落”，也令追求个东说念主幸福，而不再委派于东说念主身后意志蒙主宠召上天国，在天国里感受幸福的虚无缥缈，从而极大促进了当年东说念主们的念念维拓展。
因此，欧洲中叶纪（5世纪至15世纪）中叶纪后期的文艺回话清爽，被誉为“‘谈’出来的文艺回话”，也不为过。
不外，更垂死的因素，如故黑死病对欧洲中叶纪社会结构到社会意志的重构。
03 中叶纪欧洲的“高大叙事”与转型
自公元476年，罗马蜕化，欧洲参加中叶纪时期，迷信和复古就是社会的主基调。
一方面，罗马帝国沦陷前的种种乱象，令帝王和贵族都认为，唯独在宝贵简朴、忠贞的良习，才气幸免因物欲阴晦意志，给我方和他东说念主酿成灾祸。
另一方面，罗马沦陷，多半文物遗失，稀奇是东方侨民涌入欧洲尚欠开发的北部，带来了种种传统习俗，包括霸说念成规，故西席的衰落，令Christine组织成为了西席的垂死承载者。
《安提诺斯》Antinous，AD 130-138，大理石 marble，高1.02米。罗马阿尔巴尼别墅（Villa Albani-Torlonia, Rome）。
大卫王（King David）头像（法国，1145年），馆藏：好意思国纽约第五正途大都会博物馆
而上述社会现实交汇的收尾，就是社会意志里也充满了“高大叙事”：虔敬信仰天主，最终洗刷生而有之的谬误，便能身后在天国获取幸福。
这种意志反应在医学、个东说念主卫生保健上，就是把古希腊的“体液说”崇拜到了言之不祥的地位，该表面认为健康取决于四种体液——血液、痰、黑胆汁和黄胆汁的均衡。
于是，鱼被钓上来后晒干（这是为了浅陋保存），烹调时必须用油炸，约略平底锅煎，因为鱼是“凉”性食物；要是头痛脑热了，最佳去剃头师那开一刀，把“脓血”排放极少；倘若清爽后周身大汗，也最佳不要洗沐，因为这会洗掉身上的精气，让四种体液不服衡。
如斯糟糕的卫生民俗，碰到黑死病（鼠疫）这么的要紧进修，大夫、剃头师和神父纷纷败下阵来亦成了题中之意。
以托马斯·维卡里定名的“维卡里阵势”（“Vicary Method”）是一种突出规的鼠疫疗法，包括将鸡的臀部敷在病东说念主的淋讨好上，其基础是东说念主们空幻地认为鸡通过臀部呼吸，从而导致感染。
这种奇怪的诊治阵势不仅枯竭疗效，还可能通过引入特殊的细菌来加重患者的病情，从而可能加快患者的死一火。这种作念法突显了那时的颓唐和有限的医学雄厚，导致了这种不可念念议的诊治阵势。
一些东说念主一边走一边鞭笞我方，他们认为，向神刑事背负我方不错弥补社会的邪恶，从而实现疫疠。朝觐圣地和为圣徒求情祷告，尤其是疫疠受害者的看守皎皎罗克，是很常见的行动。
药剂师和大夫使用各式草药和搀和物来对抗疫疠。像大蒜、洋葱和芥末等配料因其所谓的抗菌特质而广受接待。Theriac是一种复杂的草药搀和物，领先是行为蛇毒的解毒剂开发的，其后成为疫疠的万仙丹。它含有很多因素，包括烟土，即使对疾病本人没灵验率，也可能提供了症状缓解。
另一种常见的制剂是醋，既可用作消毒剂，也可用作药物。醋的搀和物，继续加入草药，被认为不错净化形体和空气中的无益气体。“四贼醋”，一种据说是伏莽在篡夺疫疠受害者时用来保护我方的搀和物，是一个流传在民间听说中的盛名例子。
……
这些乖谬的阵势遵循了然于目。
据学者商讨，欧洲东说念主口在14世纪30年代达到4700万后，赶快裁汰到了1450年代的2500万东说念主控制，随后的100多年里，因为黑死病还有战乱的因素，东说念主口还是在净减少，直到15世纪中叶跌至不到2000万水平才重拾升势。
100多年里，欧洲东说念主口减少了接近60%。
这漫长的灾荒岁月，足令任何神威小巫见大巫。
其产生的遵循有4个：
1、高死一火率导致了劳能源的急剧下落。农业工东说念主和城市工东说念主的工资都晋升了。黑死病幸存者的生流水平广泛高于疫疠之前。
这种舒适在城市和农村都存在。黑死病激发的危境导致了经济的很多变化，以应酬东说念主口的下落。由于劳能源短缺，东说念主们开动从服务密集型农业(如谷物)转向畜牧业，工业和农业的发展使用了更多的省俭劳能源的开荒。
2、不惟神、不惟书、只唯实的科学念念想兴起。
由于一些处所的东说念主机敏地发现，与黑死病患者斗争才是传染的原因，便开动艰涩患者，或疫区来客，这催生了近代环球卫生科学的同期，更进一步龙套了流行的迷信，为后世剖解学、药学的兴起提供了念念想上的铺垫。
3、市民阶级意志的觉悟。以前，东说念主们认为宇宙是固定的，是天主注定的。黑死病颠覆了旧的细目性。
其中最盛名的案例是1378年在佛罗伦萨举行的，由空泛的工东说念主和织布工带领的举义，被称为“子民清爽”（Ciompi popularly）。穷东说念主组成了这个城市的政府，并运营了4年。
这场举义是那时意大利的几场举义之一。东说念主们不再罢免旧的生活表情，也不再摄取传统招供的东西。
4、社会流动性的增强，促进了大帆海时期的到来。受到黑死病负面影响的一个群体是贵族。这亦然很多其他欧洲地区和王国的情况。
由于疫疠，贵族和很多其他阶级相同遭受灾荒，很多家庭在此技艺死字。流行病事后，他们发现我方堕入了严重的财政繁难。东说念主口的减少意味着对他们地盘的需求不再高，房钱也下落了。生意活力被开释，银行、合资公司和有限公司、交游所的兴起，令更多资金用于投资开辟新商路和探险上。
于是，欧洲参加了大帆海时期。
04 极少启示
从欧洲中叶纪“高大叙事”的兴起，以及黑死病随机触发了文艺回话的历史资格开拔，咱们不错发现：
1、“高大叙事”归根结底是一种社会现实产生的社会意志总称，而社会现实（如西罗马帝国的衰落）要是导致了一小撮东说念主操纵信息传播，就必将出身停滞和愚昧的社会意志。独一合理的阐发就是这种停滞和愚昧能令操纵者谋利。
2、愚昧和停滞的社会意志要是碰到变化，就将很快豆剖中分、丢盔弃甲，欧洲黑死病就是用实施难题覆按了当年流行的各式“说念理”成色，故不对时宜的社会意志当然会有社会存在的变迁来淘汰，个东说念主应该作念的是机敏发现变迁，促进变迁的驾临，非抱残守缺。
3、19世纪日本念念想家福分谕吉建议的社会胜仗改革必须征服“东说念主心、轨制、器物”的变化划定，根源其实是在社会存在已到了不起不改的时刻了。东说念主心、轨制、器物就是社会反应的当然后果。而中国的“高大叙事”行为某种可能是停滞且愚昧的社会意志之集结，如今不停为东说念主诟病，正体现了社会存和不对时宜的意志之间，裂纹正变得越来越大。
故要而论之，吸取历史资格和资格，拥抱变革就是活在当下的上上之策。
参考尊府：
1、面临疫疠流行，薄伽丘为何创作情爱禁书《旬日谈》？（新京报：2020-04-13）
2、Medieval Medicines used during the Black Death（World History Edu：2024-01-24）
3、Samuel Kline Cohn,Monica O'Brien：Plague and its Consequences（Oxford Bibliographies：2021-03-24）
4、Sharon T. Strocchia：The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance EuropeSamuel K. Cohn, Jr.（Journal of Social History：Vol. 38, No. 2 (Winter, 2004), pp. 543-545 (3 pages) Published By: Oxford University Press）
5、赵轶峰：“高大叙事”不是莫得问题金沙巴黎人娱乐城，但“高大”并非原罪（北京日报客户端：2022-08-25）
发布于：广东省